محراب التشكيل

من أرد أن يتعلم لابد أن يتألم* قلمان صديقان ، كان لهما نفس الطول،.. إلا أن أحدهما مل حياة الصمت والسلبية، مل قامته فتقدم من المبراة لتثقيف نفسه ، أما الأخر أمتنع خوفا من الألم محافظا على مظهره .. غاب الأول مدة .. عاد بعدها قصيرا ولكنه أصبح حكيما. رآه الطويل دون أن يعرفه، فبادره المثقف ليذكره، ليعرفه بنفسه ، تعجب الطويل وبدت عليه دهشة الساخر من قصر صديقه، لم يأبه به ولا باندهاشه الساخر، ومضى يحدثه عما تعلم فى فترة غيابه، كتب وخط الكثير من الكلمات ، كثيرا من الحكم والمعارف والفنون، ندم الطويل وتقدم للمبراة كاسرا حاجز صمته وسلبيته بعد أن علم " إن من أرد أن يتعلم لابد أن يتألم.  ـــــــــــــــــــــــــــــــــ   ترجمة من الأنقليزية للعربية لكاتب مجهول، بتصرف / بوكرش محمد

رصا جمعي* :  ما فعله عدد من الفنانين في تونس مؤخرا..حين عرضوا أعمالا لهم تتناول مواضيع مرتبطة بالعقلية الدينية لدى المسلمين في تونس وغيرها...يعتبر خطأ فادحا ...لماذا؟؟ ليس في حق الإسلام و لا في حق مقدساته..بل لأن عقل المتلقي التونسي والعربي العادي والبسيط لا يتقبل هذا التكثيف الفكري..قد يقول قائل أن عقل العربي المسلم قابل لأن يكون بموضع المتلقي لكل ما يمكن أن يؤسس للحرية بعد الثورة ..أو قد يقول آخر أنه يجب مقابلة الفكر الديني المتشدد بجرعة مضادة كهذه من الأعمال الفنية ...لكن الخطأ الحاصل هو سوء التقدير لدى الفنانين أن العقلية الدينية من أبسطها إلى أشدها تشددا لا يمكن أن تصل إلى مستوى التحليل والفهم الذي يمكن لها أن تتسامح مع أعمال كهذه...فأي نص أو عمل يتناول المقدس سيكون موضع اتهام ولوم وربما حكم بالتكفير أو القتل...ليس للمكانة الرفيعة للإسلام في قلوب وعقول أولئك بل للخليط المركب والمعقد والمتشابك بين التدين غير المؤسس والتشدد والرفض والتخلف و عقلية التبرير وعقلية التنكيل التي تسكننا جميعا بمختلف درجاتها ... تراكم عمره قرون لا يمكن أن يزول بصعقة كهذه..فإذا لم يفلح لا أ

أحبك / فاديا عيسى قراجة قلت لك ذات عشق : - أنت أصابعي بك أرتدي شكي , بك أخلع يقيني .. أنت انفراج الفرح والحزن بين العين والسين .. أنت أصابعي فلا تعزف إلا لحن جوعي, لحن توقي, لحن جنوني .. أنت أصابعي .. بك أرتفع فوق هامات الهاوية , وعليك يسقط ثلج سنيني.. أحبك .. بمقامات الصبا .. بأجراس المراعي , بتعتعة السُكر بهوس الضيق .. أحبك .. بنداء العاشقين أحبك .. بشفة جافة تروي قصص الأنهار والسواقي أحبك .. منذ متى وأنا أذرف حبرك؟ أحبك .. كم لغة أحتاج كي يكتمل المعنى في حبك ؟ أحبك .. كم أنثى سألبس فوق جبة حبك ؟ أحبك .. لا تعتقني .. لا تحررني واجعلني أسيرة الأبدية في براري سجنك .. أحبك .. دع لغتي تغزلك كل ليلة ثوباً لضمي, وثوباً لشدّي وثوباً لتسكيني.. أحبك .. لا تقل بالماء وحده يرتوي العطشان .. أحبك .. اخلع نعليك وادخل معبد حكاياتي .. احرقني مع بخور نذوري .. أمطرني بتهدج روحك كي أستوي على عرش قلبك .. علمني من فنون صمتك فناً أتفوق به على ثرثرة سطوري أحبك .. دلني على طريق أسفارك .. اجعلني حقيبة مثقوبة الروح لا يرممها إلا ماء رضابك أحبك .. ارسمني ع

حول الهوية: أقنوم أزلي أم سمفونية لا تكتمل؟ / أحمد دلباني الأستاذ: أحمد دلباني  ترتبط الهوية بالذات. فهل الذات أقنوم أزلي لا يتغير ولا يتحول ولا يغتني؟ هل الذات الجماعية تقبع خارج التاريخ كمومياء تحتضن المطلق أم هي نتاج تاريخي؟ تأمل في مفهوم الذات من زاوية نقدية/ تفكيكية ومايرتبط بذلك من رهانات قد تضيء اللحظة العولمية الراهنة... 1 ليست الهوية معطى يعلو على التاريخ ولا أقنوما أزليا يصمد أمام لعبة الصيرورة والتغير التي تشكل قانون الوجود. إنها نتاج تاريخي يتجذر في الواقع ويتأسس على الجدل المتواصل مع الطبيعة والتاريخ والآخر. هذا ما يكشف عنه الفكر النقدي / التفكيكي الذي قطع – منذ عهود – مع الإبستيمولوجيا الجوهرانية القائمة على الاعتقاد بوجود الماهيات الثابتة والجواهر المفارقة المتعالية عن الزمنية والتغير. من هنا نفهم كيف أن كل نقاش حول الهوية يضمر، حتما، خوفا عليها ورغبة في التحصن ضد هجمة التاريخ؛ ما يكشف عن موقف محافظ تتبناه، عادة، الفئات السوسيو- سياسية التي ترى في التغير والتحول تهديدا لكيانها ونسفا لشرعية سلطتها الرمزية القائمة على احتكار معنى الكينونة التاريخية في لحظة محددة

شربة / الشاعر صلاح الدين مرزوقي تقدم رجل رث الثياب متثاقل الخطوات على وجهه صفرة توحي بتعب كبيريشتري شربة وقت الإفطار ، وكان صاحب المطعم شابا وسيما زادته لحيتة السوداء المتدلية على صدره وقار العارفين ويوحي وجهه المشرق شبابا بسخاء الأكرمين ، كان يرتدي قميصا صينيا متقن الصنعة أبيض ببقع ثلجية تزين رأس جبل ، وساعة سويسرية لا تقدر بمال تجمل معصمه الأيمن وجورب فرنسي نسيجه من الحرير الغالي الذي لا نعثر عليه إلا في محلات شانزليزي فقال الرجل بصوت خافت تخنقه نبرة حزن شديد لا يكاديسمع : الله يحفظك طبسي شربة وكان البائع جالسا مثل عزيز يهابه الناس وبين يديه مائدة كالتي أنزلها الله على الحواريين ... لحم طير مما نشتهي وفاكهة وعصير وماء بارد وخبز وسمك ..فنهض البائع وأعطاه صحن شربة تسبح فيها قطع صغيرة من اللحم ، فمسك الصحن ويداه ترتعشان وبدأ يرتشف شربته وهوواقف وكأنها قدر من العسل الأسود النادر ويتلذذ طعمها الميت..فصرخ البائع في وجهه : ألا تخاف الله يا رجل كل شربتك وأنت جالس حتى لا يشاركك الشيطان إياها ....فابتسم الرجل إبتسامة حزينة تشبه إلى حد بعيد لوحة فاخوخ وقال له : أيعقل أيها الشاب الأنيق

عاجل طبق، واحد بآلاف وآلاف كأف / بوكرش محمد من أعمال الفنان العراقي السعدي الكعبي  ما دامت الملايين تنتخب واحدا (..التزوير)، أو ورثوه على ذقونهم (ملوك أو أمراء السوء..)، فالواحد من هؤلاء بالجامعة العربية خير منا جميعا، وبقاءه أولى صهيونيا وبالتالي في أحسن الأحوال التضحية تكون بنا ولا تضحية بهم أبدا إلا عند الضرورة... هي إعلاء كلمة واختيار الشعوب بكل اهتمام وعناية بالديمقراطية الدولية والعمل بها كقانون دستوري لا غبار عليه..هي نظرية التنكيل بنا عالميا اليوم، والخاصة بالتطبيق على العالم العربي الإسلامي أينما وجد. ما دمنا نقارن أنفسنا ونقتدي باللقطاء الذين لا مرجع لهم، إلا سفك الدماء والاحتيال على الثروات والمال..لا شيوخ لهم ولا حياء، لا دين ولا ملة.  سحقا لنا..، سحقا لمن لا يتبع الديمقراطية الغربية...، سحقا لمن كان مرجعه وامتداده الحضاري يعمل عكس ذلك...اللعنة على الإسلام والمسلمين...سنة..؟ شيعة..؟. الله أكبر منا، ومن إسلامنا هذا الذي وصلنا به الحضيض، وما كان ذلك لتعبث به أشباه العلماء وفتاوي المرضى من أدباء، فلاسفة وفناني هذه الأمم، أمم الملوك والأمراء والرؤساء التي لا

الواقعية الاجتماعية الآسيوية بين الواقع والسخرية منه  ........... اختصر هذه الموضوعة بمثلين من بلدين متجاورين مختلفين. هما الصين وإيران.مثلما هي حركة التاريخ تمر بدورات وانقطاعات. كذلك هو حال الفن الذي تتغير أنماطه الرئيسية, وأساليبه الأدائية , بمرور الزمن وتقلباته. فان كانت واقعية كورييه الأوربية (القرن التاسع عشر) ردة فعل على الرومانسية. وإعادة الاعتبار الى الإنسان ومحيطه وبدون مثاليات ولا مبالغات رومانتيكية. بل كما هو مظهره الخارجي في خلوته وكدحه. وبثقله المظهري الفيزيائي. وان نبذ صاحبها لموقفه من الملكية. فان ارثه لم يمحى, بل أصبح فيما بعد مع تأثيرات واقعية أوربية أخرى, لقد كان هذا الإرث من أهم مقومات فن الواقعية الاشتراكية تقنيا على امتداد حقبتها الاشتراكية الزمنية التي بدأت منذ بداية القرن العشرين وبعد ان(اقرها الحزب الشيوعي السوفيتي عام(1932) فنا رسميا, وحتى انتهاء الحقبة الاشتراكية في أوربا نهاية ثمانينات القرن العشرين ). في الصين بدأ التمرد على هذه الواقعية بشكل مختلف. لقد كان للتغبير الدراماتيكي لنهاية الحرب الباردة. بعد زوال المعسكر الاشتراكي. ودخول العالم حلقة العولمة

محنة الإسلام / عبد الله الدمياطي من أعمال القدير الفنان السعدي الكعبي  عبد الله الدمياطي:  الإسلام في محنة ولا نكون مبالغين ولا مغالين عندما نقول إن إسلامنا في محنة حقا فامتنا الإسلامية مريضة كسيرة تعيش في مؤخرة الأمم لا يقام لها وزن ولا حساب لقد طمع فينا واعتدى علينا واستخف بنا حثالة الشعوب وشعوبنا لاهية تستطيب حياة الأمية وهذا هو واقع شعوبنا المرير التي لا تحسد عليه ولا تستحق حتى الرثاء لأنها بأيديها وضعت في هذا المكانة المهينة وأعجب من الذين يحملون الاستعمار وزر هذا التخلف ونتجاهل إننا الذين مكنا له استعمار أرضنا وديارنا بعد إن تخلينا عن الإسلام الصحيح الذي كان سدا منيعا في وجهه اى مستعمر (وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض) نعم لقد تخلينا عن إسلامنا بل وحاربناه أيضا وتركنا كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل وأهملنا سنة محمد عليه الصلاة والسلام واستوردنا من الشرق ومن الغرب قوانين هي اقرب إلى الجاهلية (تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدى أبدا كتاب الله وسنة رسوله) فحاربنا كتاب الله وسنة رسوله فحاق بنا من العقاب اقل ما نستحق فواقعنا

الفنون الرقمية بين حرفية المبدع ومشكلة التلقي / د. ثائر العذاري د. ثائر العذاري  تتيح تقنية (الوسائط المتعددة) إمكانات هائلة تطلق العنان لخيال المبدعين لإنتاج مختلف أشكال الفنون ابتداء بالرسم وانتهاء بالسينما مروراً بالموسيقى والنحت والكولاج والأسمبلاج وغيرها من الفنون. بالاعتماد على طيف واسع من البرمجيات التي تتيح التعامل مع الوسيط الرقمي، كما تتيح إمكانية النشر على الإنترنت سهولة الوصول إلى المتلقي أينما كان في المعمورة. غير أن مشكلتين كبيرتين ما زالتا تواجهان هذه الأنماط الجديدة من الفنون؛ أما الأولى فهي إضراب الكثير من الفنانين المبدعين عن خوض غمار هذا الفضاء الجديد؛ لأنه يتطلب منهم الاعتياد على نمط مختلف تماماً من المعالجات، فكل فن في العالم الواقعي ينشأ من خامات معينة يتعامل معها الفنان بأدوات خاصة. بينما يختلف الفضاء الرقمي في أنه يعطي الفنان أدوات، هي البرامجيات مثل Photoshop و3DMAX وVirtual DJ ويترك له خلق الخامة المناسبة اعتماداً على تلك الأدوات. ولا تبدو هذه مشكلة كبيرة فلقد مرت الفنون في تاريخها بهزات كبيرة في عصر الحداثة أدت إلى انقلاب الكثير من المفاهيم خاصة ف

الفنان السوري ضياء الحموي يصرح على صفحة بوكرش محمد   أثار الفنان السوري ضياء الحموي فضولي، بالذكاء الذي يميزه إبداعيا، ويميز أبجديته المختارة التي فرضتها الطبيعة بمخزون اللا شعور الخاص به، هذا الذي استسلم له الفنان كلية في غالب الأحيان لمناقشة وتحليل أي موضوع تشكيلي، تشكيليا. بعثت له مستفسرا لمعرفة مراجعه ومنطلقاته فكان الرد:   أنا أنتمي لسوريا بصريا وجغرافيا في اعماري الأولى ...أما بعد ذلك فقد كبر انتمائي البصري والإنساني ليضم العالم كل العالم بعد ذلك....بقيت ذاكرتي السورية (والتي تتضمن ذاكرة عربية واسلامية)معي حتى الآن  هذا أكثر الاسئلة صعوبة لقد انطلقت في بحوثي التشكيلية من محاور عدة وسألخصها كما يلي -الخط العربي منذ نشأته حتى حامد الأمدي وحسن المسعود -المنمنمات العربية وخاصة مدرسة بغداد ممثلة بالواسطي الرسام العظيم -الرسوم الشعبية المحلية وخاصة الرسام الدمشقي أبو صبحي التيناوي ورسامي الزير سالم وعنتر وعبلة وفاطمة المغربية - رسامي وخطاطي وسائل النقل في مدينة حلب كالشاحنات والباصات والسيارات السياحية والدراجات النارية  - الموسيقى والأناشيد وخاصة حل

لغة التوليف البصري في (ما يشبه الأثر) كاظم حسوني 09/07/2012  حين تقرأ لمحمد خضير سلطان عليك ان تهيأ اسماعك ، لألتقاط الأصوات الخفيضة ، وبصرك وحواسك ، لتحيط بما حولك ، ثمة اشياء شفافة ، وهمهمات ، اشياء معلقة في الهواء ، او مغمورة في الماء ، صور واخيلة ، ولوحات من مشاهد الحياة اليومية ، واشياء اخرى منسوجة ببراعة في مجموعته القصصية (ما يشبه الأثر) الصادرة عن دار الشؤون الثقافية عام 1998 ، التي احتوت على (17) قصة ، بواقع (42) صفحة بالقطع المتوسط ، وكل قصصه قصيرة جداً ، الا اربعة منها ، وبالرغم من صغر حجمها ، وهي المجموعة الوحيدة كما اظن للقاص ، لكن العبرة ليس بوفرة النتاج ، انما بقيمته ، واعتقد ان القاص بحرصه الفائق على تطوير فنه ، وتأنيه ، وعدم تعجله في النشر ، لصقل تجربته ، وعلى قلة نتاجه ، برهن على درجة النضج الابداعي في قصصه ، اذ اتسمت مجموعته القصصية (ما يشبه الأثر) بقيمة جمالية عالية ، ، فلغة السرد لدى محمد لغة بصرية متحركة ، لغة التوقع والاحتمال ، المشبعة بالايحاءات ، لغة تخفي مستويات عدة ، بدلالاتها الكامنة ، ، سرد تشكيلي يجسد الصور والافكار ، في بنى متحولة ، بأدوات الفو

العثور على نسخه من الانجيل تشير إلى أن سيدنا عيسى تنبأ بظهور النبي محمد صلّ الله عليه و سلم العربية- عُثر في تركيا على نسخة نادرة من الإنجيل مكتوبة باللغة الآرامية وتعود إلى ما قبل 1500 عام، تشير إلى أن المسيح (عليه السلام) تنبأ بظهور النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) من بعده. ومازال هذا الحدث يشغل الفاتيكان، فقد طالب البابا بنديكتوس السادس عشر معاينة الكتاب الذي بقي في الخفاء أكثر من 12 عاماً، وفقاً لصحيفة “ديلي ميل” البريطانية. وقال وزير الثقافة والسياحة التركي أرطغول غوناي: “إن قيمة الكتاب تقدر بـ22 مليون دولار، حيث يحوي نبوءة المسيح بظهور النبي محمد، ولكن الكنيسة المسيحية عمدت إلى إخفائه طيلة السنوات الماضية لتشابهه الشديد مع ما جاء في القرآن الكريم بخصوص ذلك”. ويتوافق مضمون هذه النسخة من الإنجيل مع العقيدة الإسلامية، حيث يصف المسيح بأنه بشر وليس إلهاً يُعبد، فالإسلام يرفض الثالوث المقدس وصلب المسيح، وأن عيسى تنبأ ظهور النبي محمد من بعده، وجاء في نسخة الإنجيل أن المسيح أخبر كاهناً سأله عمن يخلفه، فقال: “محمد هو اسمه المبارك، من سلالة إسماعيل أبي العرب”. وذكر غوناي أن الفات

حين أراقصكِ / الإعلامي والشاعر علي مولود الطالبي   تنامين في داخلي  أفتحُ مائي وحلمي الأبيض  أقتنصُ الضوء من غيمة تمر بين خطواتكِ  يسرقني المعنى والوقت ورائحة الشعر حين أراقصكِ  أوقفتُ قاعدة العشق العادي  حتّى تمتلئ القصيدة بسحر عينيكِ  أهطلِ ....أهطلِ  فأنا القادم من مدى عينيكِ  أستضيء بالغرام  وأصعد إلى السّماء الرا سخة

مجذوب العيد  أُلام ُ وما اللَّوم ُ الكثيرُ بقادر  ٍ على عزْفِنَا في خلْوَتِي وذُيوعي  قبيح ٌ ومفلاس ٌ ووغْدٌ وسافل  ٌ وأشْهَى إذا ما يَبْتَغيك ِ خُشوعي  مَضَى مُتَنَبّيك ِ الأمير َ بنخْلِه ِ وجئْتُك ِ أسْعَى في ظلال ِ مَنِيعي  ككُلِّ نبيٍّ لا ألين ُ لشاعر ٍ   يُدفَِّقُ فوضاه ُ خلال َ رُبوعي  ..  ..  ..  ..  ..  ..  ..  ..  .

((مؤتمر الحمير)) فاديا عيسى قراجه   سيدي وحبيبي عزيز نيسن لقد ورثنا الحمرنة لا أدري من أين, وكنا نقرأ عشقك للحمير بتندر وسطحية دون أن نعرف بأنك كنت تكتب وجعك وقهرك .. نتبادل معك الأدوار ونتماهى في حمرنتنا التي ما شهدها تاريخ .. بالاعتذار مسبقاً من الحمار نفسه .. فسلام لروحك التي تنعينا وتبارك للحمير الذين يلعبون بالنار ولبلادة في أحاسيسهم وموت في قلوبهم, ربما ولكونهم ورثة الحمير بامتياز, لا يشعرون بالحرائق التي يشعلونها . ربما لأنني أملك ما يكفي عشر نساء من الذكاء والنباهة والثقافة بأنواعها, والجمال والمنطق وحسن السيرة و السلوك, وسرعة البديهة, والمواقف الحيادية أمام قضايا مفصلية, وأكثر من ذلك هناك جانب اجتماعي حقق لي هذه الميزة وسوف تعرفونه من سياق ما سأرويه عليكم .. كل هذه الأسباب وغيرها جعل مني السكرتيرة الممتازة للحمار عالي المقام .. وهذا المنصب قدمني كسيدة مجتمع راق, ومتنفذة في أكثر مفاصل الدولة حساسية .. فكلمة مني تقلب أعتى امبراطوريات الإعلام رأساً على عقب .. وبإشارة مني تتغير سياسة هذه الأمبراطوريات فالذي كانت تلعنه في الماضي وتفتح دفاتره القديمة وتنشر