محراب التشكيل

في البدء   كانت الثمرةُ -النهدُ أمّا عربةُ الرغبة فحَرَقت الفتى و ما كان العشق المباحَ أو الممنوع ليست الاّ يدُهُ الجريئةُ تمتدُّ الى النهد جوعًا الى الشَرّ صباحا لا ينقصُه شيءٌ رجلٌ كاملٌ يريد شرّا بهذه البسُوس و ضرعها تحت كساء الشرطة البلدية ليس البنزين الذي احرق الفتى ليست عربة الخضار التي خلعت الديكتاتور ليست النار التي اشعلت الثورة ليس الا ذلك النهدُ قولُ الثورة المسروق من عربة النار و الرغبة بقلم :ابتسام خليل

بوق.. أم فنان؟ أثبتت التجارب مع مر السنين   أن أشباه الفنانين لهم   من الوقت الكافي لإثارة الزوابع بلا ريح والسراب بلا حر ولا شمس..تكتض بهم الصالونات الحانات والمقاهي على مدار السنة. يتحينون الفرص ليقتاتوا من بقايا أي شيئ.. وما أكثرها في البلاد العربية وما أكثرهم... الكل يعلم ويعرف أن اللوبيات الصهيونية بتقدمها المخابراتي والمخبري وتوجهاتها الاقتصادية بفكرة الهيمنة التي تفرض عليها توظيف ما يخدم مشاريعها تفرض عليها الاستفادة من خدمات أصحاب معاول الهدم أصحاب الأغراض والمصالح الضيقة من بني المكان المقصود، تخترق بهم ما يصعب اختراقه والكل بثمنه.. يبدأ التمهيد لذلك بإعطاء الفرص ..فرص لمن يتنازل أكثر وأكثر، بذلك سرعان ما يتلألأ نجم الواحد منهم من عدم ويسطع نجمه بقدرة قادر على الفضائيات، على الصفحات الأولى لإعلام متنازل هو الآخر مقابل الظفر بمواد اشهارية فاقدة في معظمها الصلاحية أو لمواصفات مقبولة دوليا... ملوك، أمراء، رؤساء، أشباه أدباء، نقاد، مخرجون شعراء وممثلون تحت الطلب (رهن الاشارة) ، رهن الإشارة لتمثيل أي سيناريو...لحمهم من لحم مصاصين دماء أكلة لحوم الأحياء والأ

تغيير / ابو اسحاق الغدامسي ابو اسحاق الغدامسي 23/05/2012 1 ... في الغابة .. اعتادت الأسرة قضاء عدة أيام  .. لتغيير الأجواء .. ترويحا للنفوس .. خروجا عن المألوف . 2  مسعود يجمع أعواد الحطب .. عود من هنا وأخر من هناك .. يتوقف أحيانا لمتابعة الفراشات التي يعشقها .. أسراب من النحل تطنطن  لحنها في المكان . 3    مسعودة تفترش الحصير .. تعد وجبة الغداء .. تدندن لحنا قديما .. تسرق النظر لطفليها في لهوهما البريء .. تتسلل أشعة الشمس من بين الأشجار الكثيفة .. تستمتع بطريقتها بروعة المكان .   4     سعيد وسعيدة .. يتبادلان المرجحة على الأرجوحة المعلقة على فرع شجرة .. يطاردان الفراشات والعصافير بفرح .. يجمعان أزهارا ملونة . 5    عند المساء .. اتكأ مسعود على شجرة ضخمة .. عزف لحنه المفضل على نايه .. رقص عليه الطفلان .. شقشقة العصافير زادته جمالا .. تمايلت الفراشات انسجاما مع اللحن .. طربت له مسعودة كثيرا .. ذكرها بأشياء جميلة . 6 انتصف الليل .. تسلل البعض إلى الغابة .. حملوا على عواتقهم فؤوسا حادة .. 7      صباحا .... هاجمتهم الشمس بشراسة ..

اللّغة و العَمارة 1|/4   د. علي ثويني 10/08/2012 محاضرة قدمت في جمعية المهندسين صباح يوم 9-حزيران-2012 في بغداد وسيصدر لاحقا في كتاب من عشرة فصول بنفس العنوان للدكتور علي ثويني مدخل اللّغة هي ذلك النظام الذي يربط الإصوات بالمعنى، أو الإيماءات بالرمز، فرزا عن الحيوان قرين الإنسان . واللّغة خاصية إنسانية بامتياز، تكشف عن الإنسان كائنا مفكراً وعاقلاً، من خلال أفعال التواصل والتعبير والتفكير، كما أنها ذاكرة المجتمع وخزانه الثقافة، واللّغة فكر ومنهج ذهني يعكس جوهر الثقافة وصلبها. واللّغة عمارة وخط عربي فني يرتقي بالكتابة وعروض وشعر مرهف الحس، واللّغة إقتباسات حضارية وإصطلاح وتسميات ورمز ومجاز وشروح فكرية وتنظير ونقد. فاللّغة واحدة من أربع وسائل للتواصل والإيصال بين البشر كما الكلام أو الكتابة أو الإيماءة أو الرسم.واللّغة نظاما او نسقاً مركباً من وحدات منفصلة ومتمايزة فيما بينها و علامات صوتية لها وظيفة رمزية. ويمكن بناء مخيال عبر قدرات اللّغة على التشبيه والترميز الى مفاهيم وتصورات مجردة أو خيالية ليس لها بالضرورة سند وجودي خارجي.و تعكس اللّغة الجا

اللغة والعمارة 2\4 د. علي ثويني 29/08/2012 منهجية ومقا ربات   لقد قلد الإنسان الحيوان في بناءاته مثل بناء العشش والقباب أو الأنفاق تحت الأرض، لكنه فاق عليه في تسجيل صوته ومعنى كلامه،من خلال الكتابة التي تمكث النقلة الأكبر في التأريخ البشري. وهكذا أدرك ماهو تطبيقي في الحياة البرية. ولم تحل رموز لغة الحيوان والطير ، لكننا نعتقد أن تطورات فيها لم تحدث على منهج التقليد الموروث كما حال بيوت النحل ، لكن الإنسان بدأ بعشش القش ، ووطأ اليوم ناطحات السحاب. يقول دومينك شـوفالي(اللّغة تمثل ذاكرة تمنح الفرد عناصر الوعي للتعبير عن هويته قياساً على الجماعة التي يتحرك داخلها وعلى إمكانية التسامي عن هذا الحد الاجتماعي) وهو الأمر عينه الذي ينطبق على العمارة.    وثمة الكثير من المتشابهات بين العمارة واللّغة كبيوت وحافظة وذاكرة. يقول الألماني هايدغر عن اللّغة بأنها: بيت الوجود، والذين يفكرون بالكلمات ويخرجونها هم حراس ذلك البيت. ورغم أن البيت اللغوي الذي تحدث عنه هايدغر يتسم بالتجريد ؛ فإن الإنسان في الحقيقة لا يدرك قيمته إلا حين يوجد في "العراء". والعراء ه

الشاعر رفيق جلول ترنيمة رحيل إلى الله إلى  اللواتي  رحلن  إلى  الله    وبين الأكف  ابتسامة   طفل  يدمع  الفراق     إلى  أنفال  ورفيقاتها  إلى  الله  قطرة  عسل وورد فرحيل إلى  الله ترحل  حور العين وشظى  الموت وصوت  الجنة فدمعة  طفل  يبكي  الفراق سائرات طائرات إلى برزخ العيون إلى  الله يترجلن  حاملات  الورود هي  قبلة  القبر وترنيمة  الأكف الملطخة  بالبياض راحلات والعندليب  يغني  أغنية  حزينة على  شرفات  الربيع إلى الله من  مقلهن  دمعة  طفل مهزوز مفجوع مقبوض قلبه يزلزل  الرحيل راحلات إلى وطن ينقشع  فيه  الربيع  الأزلي حيث  مدينة  بعيدة والقاطرة  تصل من  رحم  الرحيل وأغنية  الغياب يرحلن يرحلن يرحلن وبعد  الرحيل نقطة  نهاية

بنيتا اللوحة: الشيئية والسردية تواشج وانقطاع معا خالد خضير الصالحي 28/08/2012  كتب التشكيلي والكاتب محمد بوكرش مقالا مهما تناول فيها بعض المفاهيم التي طرحتها في حوار اجراه معي الكاتب سعدون هليل ونشره موقع النور وطرحته كذلك في جلسة حوارية اجريتها في التجمع الثقافي العراقي في محافظة البصرة في الجنوب العراقي، وانا اذ اشكر الاخ الاستاذ بو كرش على افتتاحه حوارا ارجو ان يكون بادئة لحوار اتمنى ان يطول ويتسع ويشارك فيه تشكيليون وكتاب ونقاد اخرون لنكسر رتابة الثقافة العربية التي نشات شفوية كلامية ولكنها كمفارقة انتهت الان الى الصمت المطبق ليحل محلها ايديولوجيات تعتبر حرية الحوار من الد الاليات المهددة لوجودها.. وانا اولا، اوافق الاخ بو كرش بان اخذ نموذج الموسيقى اقرب الى الفنون التشكيلية من اللغة، وهذا صحيح ولكن الموسيقى براينا حقلا لا يدخله الا الاندر الاندر حتى من المثقفين لذلك كنت اعتقد انه نموذج ممتاز كمقترح من الكاتب العزيز ولكني كنت استبعده للاسباب التي ذكرتها هنا، ولا باس ان يتم ادخال هذا النمط الابداعي كواحدة من ثمار النقاش هنا، واول الاضافات التي انت